Le 20 mars 2025, a organis¨¦ une table ronde intitul¨¦e ? Les femmes qui ont fa?onn¨¦ la D¨¦claration universelle des droits de l'homme ?, ax¨¦e sur les contributions des femmes du Sud ¨¤ la D¨¦claration. La mod¨¦ratrice, Jayashri Wyatt, cheffe de la Section de l'action ¨¦ducative au D¨¦partement de la communication globale des Nations Unies, a pos¨¦ la question suivante aux participants : ? Comment pouvons-nous ¨¦liminer les obstacles syst¨¦miques auxquels les femmes sont encore confront¨¦es aujourd'hui ? ?
Le professeur Manu Bhagavan, du Hunter College et du Graduate Center de la City University de New York, a r¨¦pondu : ? Nous tous, il n'y a pas d'autre solution, nous sommes les Nations Unies. ? En tant qu'individus, nous devons ? d¨¦fendre ces valeurs et ces principes ? et ? lutter pour les id¨¦aux que nous consid¨¦rons comme non seulement importants, mais essentiels ¨¤ un monde futur de justice et de paix ?.
Les droits de l'homme et la paix peuvent ¨ºtre promus et prot¨¦g¨¦s par d'autres acteurs que les gouvernements, la soci¨¦t¨¦ civile et divers mouvements de d¨¦fense des droits. Unis pour la paix et les droits de l'homme, les peuples se sont historiquement, et continuent de s'engager politiquement et civilement en faveur de la justice sociale au sein des communaut¨¦s locales. La t?che para?t ardue ; les causes importantes et louables s'accumulent, rivalisant presque d'urgence.
Comment les appels en faveur des droits de l¡¯homme peuvent-ils ¨ºtre mis en ?uvre de mani¨¨re positive ?
S'appuyant sur le constat que les injustices syst¨¦miques sont caus¨¦es par des structures oppressives superpos¨¦es, et reconnaissant que la discrimination qui en d¨¦coule affecte les individus de multiples fa?ons, l'analyse intersectionnelle a aid¨¦ les chercheurs ¨¤ comprendre comment le racisme, le sexisme, , et l'h¨¦t¨¦ronormativit¨¦ se renforcent mutuellement. Ces syst¨¨mes exposent davantage les groupes minoritaires aux effets d¨¦vastateurs et exploiteurs du patriarcat, du capitalisme et du colonialisme.
Mais l'intersectionnalit¨¦ a ¨¦t¨¦ critiqu¨¦e pour son recours ¨¤ des cat¨¦gories sociales essentialistes et pour sa r¨¦ification des normes m¨ºmes que la lutte contre les pr¨¦jug¨¦s et la discrimination vise ¨¤ bouleverser. Passer de la probl¨¦matisation ¨¤ l'action positive appara?t donc comme un d¨¦fi aussi crucial pour les chercheuses critiques et f¨¦ministes que pour les praticiennes et les d¨¦cideurs politiques d¨¦sireux de contribuer ¨¤ une plus grande justice sociale. La liste de non-discrimination de l'article 2 de la D¨¦claration universelle des droits de l'homme (DUDH), proclam¨¦e par l'Assembl¨¦e g¨¦n¨¦rale des Nations Unies en 1948, souligne pr¨¦cis¨¦ment cette id¨¦e : nous ne parviendrons pas ¨¤ l'universalit¨¦ des droits humains et ¨¤ une paix durable tant que les personnes ne seront pas trait¨¦es avec dignit¨¦, sans distinction de ? race, de couleur, de sexe, de langue, de religion, d'opinion politique ou de toute autre opinion, d'origine nationale ou sociale, de fortune, de naissance ou de toute autre situation ?.
Pour compliquer encore les choses, les relations de pouvoir ne sont pas statiques, les cat¨¦gorisations sociales ne sont pas essentialistes et les groupes minoritaires ne sont pas homog¨¨nes. Les ¨ºtres humains sont complexes, les relations humaines sont en constante n¨¦gociation, et certains groupes souffrent d'invisibilit¨¦ intersectionnelle (g¨¦n¨¦ralement des enfants et des jeunes) aux confins des groupes marginalis¨¦s.
La table ronde de la CSW, organis¨¦e par l'initiative Impact universitaire des Nations Unies, l'¨¦quipe Droits humains du D¨¦partement de la communication globale des Nations Unies et , a attir¨¦ l'attention du public sur les femmes des anciennes colonies qui ont veill¨¦ en 1948, apr¨¨s la Seconde Guerre mondiale, ¨¤ l'adoption d'une D¨¦claration inclusive, ¨¦num¨¦rant les droits humains que ? nous, peuples des Nations Unies ?, devons nous efforcer de r¨¦aliser. En tant que pan¨¦liste, j'ai appuy¨¦ le professeur Bhagavan et son important rappel que nous sommes tous les Nations Unies, sugg¨¦rant que, pour relever les d¨¦fis mondiaux li¨¦s aux injustices syst¨¦miques, nous devons agir avec solidarit¨¦ intersectionnelle.
Que peut permettre la solidarit¨¦ intersectionnelle ?
Les luttes historiques pour les droits humains qui ont r¨¦ussi ¨¤ repousser les limites de l'inclusion de la justice sociale reposaient sur une solidarit¨¦ intersectionnelle. La cr¨¦ation m¨ºme de la Commission de la condition de la femme (CSW) au sein du Conseil ¨¦conomique et social des Nations Unies, qui a contribu¨¦ ¨¤ repousser les limites de l'inclusion dans le langage de la DUDH d¨¨s les premi¨¨res ann¨¦es de l'Organisation, peut ¨ºtre consid¨¦r¨¦e comme un exemple de solidarit¨¦ intersectionnelle. Les femmes ¨¦taient minoritaires au sein des d¨¦l¨¦gations des ?tats membres aux Nations Unies en 1946. Cela signifie que l'¨¦galit¨¦ des sexes et une compr¨¦hension plus inclusive des droits humains comme ¨¦tant v¨¦ritablement universels n'¨¦taient pas initialement au c?ur des n¨¦gociations lors de l'adoption de la DUDH.
Les d¨¦l¨¦gu¨¦es aux d¨¦lib¨¦rations de la DUDH ont fait part de leurs exp¨¦riences de multiples formes de discrimination sur la sc¨¨ne diplomatique des Nations Unies. Des femmes issues d'?tats nouvellement ind¨¦pendants, anciennement sous domination coloniale, de castes, de classes et d'origines religieuses diverses, d'origines ethniques, de langues, de nationalit¨¦s et de statuts sociaux vari¨¦s, ont pris conscience qu'¨¤ moins de cr¨¦er , les luttes qu'elles menaient en mati¨¨re de droits sociaux, ¨¦conomiques, culturels, politiques et civils risquaient de rester lettre morte dans la DUDH.
En cr¨¦ant une commission distincte, les femmes victimes d'injustices li¨¦es au sexisme ont d¨¦fendu, ¨¤ travers leur compr¨¦hension sp¨¦cifique de la discrimination, les changements n¨¦cessaires et soulign¨¦ l'interd¨¦pendance et l'indivisibilit¨¦ des droits humains. Le droit de vote, ont-elles soutenu, ne devait pas ¨ºtre r¨¦serv¨¦ aux femmes blanches ou aux femmes propri¨¦taires ; pour ¨ºtre v¨¦ritablement universel, le suffrage devait ¨ºtre accord¨¦ ¨¤ toutes les femmes, y compris celles vivant dans des territoires non autonomes. Le droit ¨¤ l'¨¦ducation ¨¦tait consid¨¦r¨¦ comme indissociable de la libert¨¦ de choisir le moment de son mariage, ce qui incluait l'abolition du mariage des enfants.
Les luttes victorieuses pour les droits humains reposent sur diff¨¦rentes formes de solidarit¨¦s intersectionnelles. Au Lib¨¦ria, des femmes, dont , ont engag¨¦ un dialogue interreligieux transcendant les clivages religieux pour la paix et ont r¨¦ussi ¨¤ contraindre les dirigeants masculins ¨¤ poursuivre les n¨¦gociations de paix afin de mettre fin ¨¤ la guerre civile. La premi¨¨re femme chef d'?tat d'une nation africaine, la pr¨¦sidente du Lib¨¦ria, Ellen Johnson Sirleaf, a ¨¦t¨¦ d¨¦mocratiquement ¨¦lue en 2006 apr¨¨s la guerre civile.
Lorsque les femmes ont agi en solidarit¨¦ pour mettre fin ¨¤ la souffrance humaine, et lorsque les jeunes, priv¨¦s de leurs droits, ont ¨¦lev¨¦ la voix pour protester contre les formes syst¨¦miques d'oppression, le changement semblait in¨¦vitable. Le mouvement des droits civiques aux ?tats-Unis dans les ann¨¦es 1960, men¨¦ par Martin Luther King Jr., a pris de l'ampleur lors de ¨¤ Birmingham, en Alabama, lorsque les prisons ¨¦taient remplies ¨¤ craquer d'enfants manifestants. ? Au total, le jour J, le 2 mai [1963], plus d'un millier de jeunes ont manifest¨¦ et ont ¨¦t¨¦ emprisonn¨¦s ?, rappelle le Dr King dans son livre, Pourquoi nous ne pouvons pas attendre.
Diff¨¦rentes formes de discrimination visant les femmes et les enfants, les minorit¨¦s ethniques, religieuses, linguistiques et nationales, ainsi que les populations autochtones et les membres de la communaut¨¦ LGBTQ+, sont g¨¦n¨¦ralement qualifi¨¦es de ? probl¨¨mes minoritaires ?. Si l'on consid¨¨re le nombre de personnes dans le monde touch¨¦es par diverses formes de pr¨¦jug¨¦s et de discriminations fond¨¦s, entre autres, sur le sexe, le genre, l'orientation sexuelle, la classe sociale, le statut social, la langue, la religion, l'origine ethnique, la nationalit¨¦ et l'?ge, on constate que ces formes de pr¨¦jug¨¦s touchent une majorit¨¦ de la population mondiale.
Les principales conventions des Nations Unies relatives aux droits de l'homme traitent de plusieurs formes de discrimination ; elles visent notamment ¨¤ ¨¦liminer la discrimination raciale (), la discrimination ¨¤ l'¨¦gard des femmes (), la discrimination ¨¤ l'¨¦gard des personnes handicap¨¦es () et la discrimination ¨¤ l'¨¦gard des enfants (). Les l¨¦gislations de protection des droits de l'homme contre la discrimination et les discours de haine ne s'excluent pas mutuellement, mais se renforcent mutuellement. C'est pourquoi la d¨¦rogation aux droits d'un ? groupe minoritaire ? limite ¨¦galement la libert¨¦ d'autrui.
La solidarit¨¦ intersectionnelle n'est pas seulement une solidarit¨¦ pour le bien d'autrui, mais pour nous tous. La d¨¦rogation ¨¤ la l¨¦gislation relative aux droits humains et aux normes internationales contre la discrimination, telles que les conventions des Nations Unies mentionn¨¦es pr¨¦c¨¦demment, limite la port¨¦e des droits humains dans un paysage d¨¦mocratique. Il n'existe pas de d¨¦mocratie pleinement d¨¦velopp¨¦e dans le monde, et les failles communes des processus d¨¦mocratiques peuvent ¨ºtre estim¨¦es et mesur¨¦es ¨¤ travers le nombre de violations des droits humains contre les femmes, les enfants, les personnes appartenant ¨¤ diff¨¦rentes minorit¨¦s ethniques, les populations autochtones, les membres de la communaut¨¦ LGBTQ+, les migrants et bien d'autres encore. Lorsque les droits et libert¨¦s de certains groupes sont remis en question, ces droits et libert¨¦s seront t?t ou tard ¨¦galement compromis pour la ? majorit¨¦ ?, pr¨¦sum¨¦e privil¨¦gi¨¦e. La solidarit¨¦ intersectionnelle repr¨¦sente un combat pour les droits et libert¨¦s de tous, envisageant le type de soci¨¦t¨¦ dans laquelle vous souhaiteriez na?tre si vous n'aviez aucune id¨¦e du statut social que vous occuperiez. La solidarit¨¦ intersectionnelle consiste ¨¤ d¨¦fendre les droits et libert¨¦s d'autrui comme les v?tres.
Dans cet article, je sugg¨¨re que c'est gr?ce ¨¤ la solidarit¨¦ intersectionnelle entre les femmes victimes des injustices caus¨¦es par la Seconde Guerre mondiale, le fascisme et le colonialisme que nous disposons aujourd'hui d'une v¨¦ritable D¨¦claration universelle des droits de l'homme. Nous pouvons perp¨¦tuer cet h¨¦ritage en mettant en ?uvre cet appel, solidaires les unes des autres, quelles que soient nos diff¨¦rences et reconnaissant ce qui nous unit ¨C comme le fait de vivre sur une plan¨¨te confront¨¦e ¨¤ une urgence environnementale et aux cons¨¦quences de la guerre ¨C en tant que membres de la famille humaine.
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